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不想那么多了,毕竟,下午的功课,除了嗑头,就是看书。现在,一次性做大礼拜100下,也不觉得太吃力了。为了表示虔诚,我依然没有用手套与护膝。毕竟这种虔诚是对自己的,不是为了给别人看的。我对着一本书如此用心,也是为了这本书,可以改变我的心。
接下的部分,是关于“人无我”的具体修法。或许这是我的缘分,或许这是天意。我中午的时候,正跟刘大哥谈起那夺人不夺境的事,正得意于自己上次坐三个小时,自我的身体没有感受的事,这接下来的教言,居然就是说的这个。
我不知道自己在笔记中所记载的,究竟是书上的言论还是自己的理解,反正,有一种上师教言与自身体会能够融入的感觉。这种感觉太好了,几乎让我乐以忘忧。
学而时习之不亦悦乎?
所谓“人我”,是指对五蕴或者精神与的一种先天性的“我执”。“人我”的范围是什么?“人我”的范围就是精神和。
该如何观察“人我”呢?我们依据的,是龙树菩萨的中论和月称菩萨的入中论。龙树菩萨通过五种逻辑,来抉择以上观点是错误的。月称菩萨在此基础上,又添加了另外两种推理方法,总共有七种推理方法。这七种推理的方法,在中观里叫做“七相木车因”。之所以称作“木车”,是因为古代只有牛马拉的木车,没有现代的汽车、火车。为何以木车做比喻呢?因为它的构造和我们人是相似的。木车也像汽车一样,是由很多配件组成的。“因”是逻辑、道理的意思。七相木车因,即七种木车的道理。
以上这段论,简直有数学推理的味道了。我且看看,上师们是如何把“人我”分成七个部分来理解的。
七种因中的第一因,是抉择“我”与“五蕴”,或者“我”与“和精神”非一体。
我们往往认为,“我”与“和精神”是一体,精神和就是“我”,除了和精神以外,不会有一个单独的“我”。
这时,我们可以依次分解观察,首先分解。人的身体至少可以分成五个部分:头、两只手、两只脚。那么,这五个当中谁是“我”呢?若头是“我”,当然不对!因为如果只有一个大脑,其他什么也没有的话,谁会说这是“我”呢?这只是一个头颅而已,不叫人。如果手、脚是“我”,也是错的。因为截肢的时候,可以不要左手或右手甚至双手,也可以不要双脚,但截肢者还是活下来了,还是认为有“我”的存在。在人体的每一个器官上,作同样的观察,也都找不到一个“我”。
上面这一段相类似的,我也看过一些资料,是在西方传教的一位藏传佛教上师,利用西方人习惯的逻辑思维方式来解释“我”的意思。他的比喻是用汽车的部件来理解我的本质。当时我觉得这位上师真是太聪明了。现在看来,他也只不过是继承月称上师的办法,稍作改变而已。
其实人的本质与车的本质一样,只是各种非人部件的组合,没有一个部件具备人的本质,所以,通过部分组合成的整体,可以推断,人本身并无固定的实质。
接下来,上师继续论述,在超越身体的范畴,人是否有一个精神本质呢?
还有一个希望,在精神上能否找到“我”呢?精神本身是看不见摸不着的。眼睛能够看到精神吗?耳朵能够听到精神吗?不能。只有精神自己可以看见自己。可是,通过观察可以了知,精神是一刹那一刹那生灭的。就象电影胶片一样,在一秒钟里有24帧画面通过镜头,一帧一帧是分开的,不是一体的。但是,一帧的时间太短了,所以分不清24副图象的变化,看上去人物的举手投足就和普通人一模一样。又如,电脑的屏幕,一秒钟至少有50次的扫描,但这些是肉眼看不见的,因为变化太快了,所以就引起了眼睛的幻觉。同样,我们可以推理出心或精神就是这样一刹那一刹那生灭的。
假如抓住现在的这一个刹那,在这一刹那之前,已经发生过的一系列刹那,现在是否还存在呢?这些都已经毁灭了,已经不存在于这个三千大千世界中了,而且也根本不存在于任何一个时空里,它们已经彻底消失了。如果“过去”仍然存在于某一时空中,还有可能回去,但是,它已经不存在了。另外,现在的这一刹那之后、尚未发生的一系列刹那,当前是否正存在于另一个时空中,如同还未上台表演节目的演员,正在后台准备出场呢?不是这样的。
那么,现在所谓的“我”和“我”的精神就是一刹那而已。可是,我们一直以为“我”或“精神”是延续的,过去世的“我”,现世的“我”,来生的“我”从来不认为“我”就是一刹那。这一刹那和我们的执着是相违的,即使存在一刹那,我们也不承认一刹那是“我”。可是,再继续观察,连这个“一刹那”也是不存在的。
最后,我们就抓不到任何一个东西,外面的物质也好、里面的精神也好,或者从分解的角度看,或者从过去、现在、未来的角度看,分析到底,一个一个全都消失了。既然和精神都消失了,难道同它们一体的“我”不会随着它们一起消失吗?
上述推理,可以证明,精神也不存在独立实在性。我们所认为的思想在时间上的连续性,并不存在。所有观念都是过去,而真实的东西,应该在当下。而能够意识到当下的观念,我们没有这个能力。所以,我们人的所有精神现象,都是对现实理解的历史现象。这个理论当然是有源泉的:过去心不可得。
第二个因,是抉择“我”和“五蕴”非异体。
异体就是单独存在的意思,这显然不合理。“我”是不可能像这个桌子一样地在精神和以外单独存在的。如果在精神和上没有“我”的话,我们更不认为在其他地方有“我”的存在。
这一段话极其重要,用来破除其它宗教的所谓上帝论,所谓灵魂论。总有人认为,人类的本质是精神世界,是思想底蕴。或者,有人把这个叫做灵魂。有人总以为,灵魂不仅单独存在,而且永远存在。现代科学,之所以遵从唯物主义,就是为了反驳这个观点的。
离开我们的和现实世界,离开我们的观念与感觉,离开五蕴,我们有单独存在于其它世界的灵魂吗?没有!当然,上师这句话没有细说,但是,与我们日常的经验与思考,是相符合的。如果我们还认为有一种鬼神存在于我们的之外的话,那就是传统的迷信了。
从这个意义上说,佛教早就超越了这种迷信论了。
第三个因,是抉择“我”并非依止于“五蕴”。
“我”是否象人坐在车里一样地依止“五蕴”呢?经书里将这种依止比作“狮子坐在森林当中”,“我”是否就坐在“五蕴”当中呢?也不是。因为除了精神和以外根本就找不到一个我,这是实实在在的。还有,所谓五蕴或者所谓的和精神是可以分解的,在分解后的每一个成分里都找不到“我”。所以,“我”并不依止于“五蕴”。
第二部分否认了所谓精神世界的不同性,现在又否认精神世界与的同一性。所以,从数学与哲学思维的方式来看。精神与,既不是等于的关系,也不是包含与被包含的关系,当然也谈不上反对背离的关系。那究竟是什么关系?还是根本就没有关系?我继续往下看。
第四个因,是抉择“五蕴”并非依止于“我”。
佛经中将这种依止喻为“山上生长的树木依靠山而存在”。那么,“五蕴”是否依止“我”而存在呢?也不是。因为,依照前面的思维方法,根本找不到“我”的存在,也不知道“我”在哪里!所以,“五蕴”并不依止于“我”。
这就是反过来推了,否认了正又否认负。原来否认的是“我”并不能离开五蕴而存在,现在又说,五蕴也不是因为“我”而存在。因为“我”本身,根本就不存在。
第五个因,是抉择“五蕴”与“我”相互并不具备。
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